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domingo, 18 de noviembre de 2012

La meditación reduce a la mitad los riesgos de un ataque al corazón

Medicina natural

Investigaciones desarrolladas por el Colegio Médico de Wisconsin, en Estados Unidos, concluyeron que quienes practican meditación trascendental, tienen hasta un 48% menos de probabilidades de padecer un ataque al corazón.

Viernes 16 de noviembre de 2012 | 14:16
El estudio fue realizado entre pacientes afroamericanos con enfermedades cardíacas, a quienes se comparó con otros pacientes que habían recibido educación sanitaria, indicaciones de dieta y ejercicio, en función de su patología cardíaca: quienes meditaban tuvieron menos ataques cerebrovasculares, y murieron en menor proporción que quienes no lo hacían.
Los análisis, publicados en Cardiovascular Quality and Outcomes, añade que los que practicaron regularmente la meditación, experimentaron menos estrés y menos ataques de ira, redujeron su presión arterial, y elevaron significativamente sus índices de supervivencia.

La conexión mente-cuerpo frente al estrés

Aunque el grupo que meditaba y el que solamente atendía los consejos sobre dieta, ejercicio y controles, mantuvieron los mismos niveles de cambio de peso, sistema de alimentación e incluso en su consumo de alcohol –el tabaco fue eliminado en ambos grupos- la tendencia a mejorar con más impulso y mayor velocidad, se dio entre los que meditaban.
“Manejamos así la hipótesis de que la reducción del estrés, mediante la conexión mente-cuerpo podría ayudar a mejorar las tasas de la epidemia de afecciones agudas cardiovasculares”, afirmó Robert Schneider, director del Instituto de Medicina Natural y Prevención, en Fairfield, Iowa.
La meditación, presente entre la humanidad desde hace más de 5.000 años, se ha mostrado efectiva para aumentar el cociente intelectual, mejorar la memoria, e incluso algunos estudios la pautan como positiva para mejoras en el sistema inmunológico.
Sin embargo el alivio del estrés y la disminución de la presión arterial, son sus beneficios más antiguos reconocidos, aún desde antes que el término “estrés” accediera al lenguaje convencional. En la Universidad de Melbourne, Australia, se emplea el silencio mental obtenido con la meditación, para el tratamiento de cuadros depresivos y en la reducción del estrés laboral.
Lared21

Invita a Japón a visitar Tíbet

El Dalai Lama insta a China a investigar el alto número de inmolaciones tibetanas

Dalai Lama
Foto: Reuters
TOKIO, 13 Nov. (Reuters/EP) -  
   El exiliado líder espiritual tibetano, el Dalai Lama, ha instado a China a investigar el elevado número de inmolaciones en el pueblo tibetano, que este mes ya ronda la docena y a los parlamentarios japoneses a visitar el Tíbet.
   "Siempre le pido al Gobierno chino que por favor investigue
a fondo el problema. ¿Cuál es la causa de estos tristes sucesos?", ha declarado el premio Nobel de la Paz en Tokio ante un grupo de legisladores japoneses. El líder del conservador Partido Liberal Democrático, Shinzo Abe, ha dado la bienvenida al país al Dalai Lama.
   A principio de mes, la mayoría de los miembros de Naciones Unidas pidieron a China que abordase las frustraciones que han derivado en las desesperadas protestas de los tibetanos, entre las que se incluyen alrededor de 60 inmolaciones desde marzo de 2011.
   China mantiene que el Tíbet forma parte del país y que los países que acogen al Dalai Lama están interfiriendo en los asuntos internos chinos. "Nos oponemos firmemente a la prestación de apoyo por parte de cualquier país o cualquier persona a las actividades separatistas anti chinas del Dalai Lama", ha expresado el portavoz del Ministerio de Exteriores chino, Hong Lei, en una conferencia de prensa esta mañana.
Hong ha descrito al premio Nobel de la paz como "un exiliado político que siempre ha participado en actividades separatistas en contra de China bajo el disfraz de la religión".
   "El Gobierno japonés ha estado maniobrando junto con el Dalai Lama en sus actividades separatistas y con las fuerzas de la derecha japonesa, lo que va en contra de los principios y el espíritu de las relaciones estratégicas de beneficio mutuo que mantienen Japón y China", ha añadido el portavoz del Ministerio de Exteriores chino.
   El Dalai Lama también ha invitado a China a seguir el ejemplo de su antiguo líder fallecido, Deng Xiaoping, cuyas reformas llevaron la economía de mercado al país. "Siempre expreso que los líderes deberían seguir el consejo de Deng Xiaoping: busca la verdad en los hechos. Eso es muy, muy importante", ha señalado.
   Las declaraciones del Dalai Lama llegan en un momento en el que las tensiones entre China y Japón van en aumento a causa de las disputas territoriales por las islas de Senkaku/Diaoyu
 

Monjas de kung fu enseñan energía cósmica a científicos del CERN

18/11/2012 - 13:00
 

GINEBRA (Reuters) - Una docena de monjas de kung fu de una orden budista asiática mostraron esta semana sus habilidades en las artes marciales ante los científicos del CERN, mientras su líder espiritual explicaba cómo su energía es similar a la del cosmos.
Las monjas, todas de la región del Himalaya, mostraron posiciones para cortar con la mano, patadas voladoras y puñetazos durante su visita al centro de investigación donde físicos en la vanguardia de la ciencia investigan el origen del universo.
"Los hombres y mujeres tienen energía diferente", comentó Gyalwang Drukpa, un monje que está sólo ligeramente por debajo del Dalai Lama en la jerarquía budista global. "Para mejorar el mundo hacen falta tanto la energía femenina como la masculina".
Esto, dijo, es un principio científico "tan fundamental como la relación entre el sol y la luna" y su importancia es similar a la de las colisiones de partículas en el Gran Colisionador de Hadrones (LHC, en sus siglas en inglés) del CERN.
Las monjas, en su mayoría jóvenes delgadas y en forma, con la cabeza afeitada y vestidas en ampulosas túnicas granates, asintieron.
Pero Gyalwang Drukpa, de 49 años y líder desde los cuatro años de una de las nuevas escuelas independientes del budismo tibetano centrado en India y Nepal, destacó que su visita al CERN no era sólo científica.
IGUALDAD DE GÉNERO
Al llevar a las monjas por todo el mundo y permitir que gente de otros países disfruten de sus demostraciones de artes marciales, explicó a físicos y periodistas, "espero concienciar sobre la igualdad de género y la necesidad de dar poder a las mujeres".
Las propias monjas, que protagonizan vídeos subidos a YouTube, se han beneficiado de ese punto de vista, señaló.
Durante siglos, en el Tíbet, incorporado a la China comunista desde 1951, y en los países vecinos, las mujeres fueron estrictamente apartadas de la práctica de cualquier tipo de arte marcial.
En su hogar, en la región del Himalaya de Ladakh, según dijo Gyalwang Drukpa, las mujeres eran fundamentalmente sirvientas, dedicadas a cocinar y limpiar para los monjes.
Hace unos tres años, decidió romper con este patrón y mejorar la salud y el bienestar espiritual de las mujeres entrenándolas en el kung fu e incluso permitiéndolas practicar ritos sagrados hasta entonces restringidos a los hombres.
/Por Robert Evans/

martes, 13 de noviembre de 2012

Mattieu Ricard, científicamente feliz

Un biólogo francés se va a Nepal, conoce el budismo, medita... y se convierte en «el hombre más feliz del mundo»

Día 07/11/2012
Matthieu Ricard nació el 15 de febrero de 1946 en Aix-les-Bains. Su padre, el filósofo, ensayista y periodista Jean-François Revel (pseudónimo de Jean-François Ricard), estaba casado en primeras nupcias con la pintora Yahne Le Toumelin, su madre.
Matthieu Ricard se educó en París y comenzó soñando con ser un gran científico. Entre los amigos de su padre se encontraba François Jacob, premio Nobel de Medicina, que dirigió su tesis doctoral sobre genética celular en el parisino Instituto Pasteur.
Su padre ya era durante los años 60 y primeros 70 del siglo pasado uno de los periodistas más influyentes de Francia, un polemista implacable, un ensayista de muy grandes vuelos. Como tantos otros hombres de su generación, Matthieu también hizo un primer viaje iniciático a la India, donde comenzó a descubrir otros mundos, por aquellos años de gloria paterna.
El París posterior a las jornadas de mayo de 1968 no le interesaba particularmente. Y decidió instalarse una larga temporada en el Himalaya, donde conoció el budismo tibetano gracias a dos grandes maestros, Kyabjé Kangyur Rinpoché y Dilgo Khyentse Rinpoché. El joven parisino se hizo monje tibetano en 1979. Un año más tarde se convirtió en portavoz e intérprete del Dalai Lama.
Instalado definitivamente en el monasterio de Shéchèn, en Nepal, Matthieu Ricard se distanció de Francia, sin alejarse de su padre, con quien llegaría a escribir un libro de diálogo, «El monje y el filósofo».
Un grupo de científicos de la Universidad de Wisconsin, dirigidos por Richard Davidson, decidieron convertirlo en sujeto de estudio científico. Llegaron a la conclusión de que el cerebro del monje budista nacido francés creaba rayos gamma y otras partículas que tenían algo muy precioso y particular... una capacidad única y excepcional de ser feliz.
Sin duda, los científicos de los Estados Unidos no han podido estudiar el cerebro de miles de millares de personas, para llegar a su conclusión última. Pero los investigadores norteamericanos están convencidos de que Richard, por su herencia biológica y el medio ambiente en el que pudo crecer y desarrollarse, tiene una capacidad excepcional y «única» para la felicidad. De ahí el título oficioso de «hombre más feliz del mundo».

VENTANA ABIERTA

Visión budista de la muerte (I)

GERARDO MOSCOSO CAAMAÑO
lunes, 05 de noviembre de 2012
Según las enseñanzas del Buda, la vida, al igual que la energía, no puede crearse ni destruirse, y lo que parece la muerte es sencillamente el proceso de decadencia y renovación que lo rige todo. Así pues, la filosofía budista anticipa casi tres mil años las leyes de la conservación de la energía y la materia, que afirman que ni la energía ni la materia se pierden nunca, sino que cambian de forma, (por ejemplo, la energía eléctrica que pasa por un foco se convierte en luz y calor). Nichiren, sacerdote budista japonés (1222-1282) enseñaba que la vida y la muerte son aspectos alternativos de nuestra propia personalidad, tal como lo expresa la ley de Nam-myojo-remgue-kyo.
Dicho de otra manera, todas las cosas que se manifiestan físicamente en la vida se recluyen a un estado latente tras su extinción o muerte. El budismo distingue entre la realidad física y el estado de latencia en el que la vida sigue existiendo oculta. El filósofo japonés Daisaku Ikeda (1928), presidente de la Soka Gakkai Internacional (SGI), afirma: "Según la visión budista, la vida es eterna. Se cree que atraviesa sucesivas encarnaciones, así que la muerte no se considera tanto el cese de una existencia como el principio de una nueva. Para los budistas el fenómeno de la transmigración es obvio: la vida es eterna y cada ser vivo está sometido a un ciclo continuo de nacimiento y muerte. Recientes investigaciones científicas en los campos de la medicina y la parapsicología tienden a corroborar esta idea. Dichas investigaciones incluyen estudios de "experiencias cercanas a la muerte" y "experiencias de vidas pasadas".
Mientras que la recuperación de la perspectiva filosófica orientada hacia la vida eterna puede parecer idealista, un simple bálsamo emocional para nuestro pavor existencial, en realidad es el modo más razonable y realista de ver la cuestión. Sin muerte no habría vida, tal como se expresa en el Sutra del Loto.
Para entender la muerte desde la perspectiva budista hay que hurgar y estudiar lo que se denomina "Los nueve niveles de conciencia"… (continuará). 


Visión budista de la muerte (I I)

GERARDO MOSCOSO CAAMAÑO
lunes, 12 de noviembre de 2012
Tanto la vida como la muerte son expresiones de la existencia humana, y ambas se incluyen en la gran vida universal de la iluminación que existe en lo más profundo de nuestras vidas. Basándonos en la iluminación lograda mediante la práctica budista en esta vida, experimentamos la muerte con dignidad y paz.
Mediante la práctica del budismo podemos desarrollar la sabiduría y la convicción necesarias para afrontar la muerte. La ausencia de miedo a la muerte es una de las características de la iluminación.
Desde una perspectiva budista, nuestra capacidad para atravesar de un modo satisfactorio el proceso de la muerte depende de los constantes esfuerzos que hayamos hecho durante la vida para acumular buenas causas, para contribuir a la felicidad de los demás, y para fortalecer la base de la bondad y la humanidad en lo más profundo de nuestras vidas. Habiendo vencido en la vida, podemos vencer en la muerte también.
El budismo es una enseñanza, un método práctico para ser feliz aún en medio de las mayores dificultades y que encuentra un valor absoluto en la vida de cada ser humano. En el budismo, una persona que ha alcanzado su plenitud totalmente es, en cierto modo, un buda. Una persona que ha hecho todo lo posible para cumplir su misión en este mundo, también se le denomina buda. La revolución interior, la reforma vital que surge de la práctica del budismo se manifiesta siempre en la vida cotidiana y es el resultado del poder obtenido a través de la propia transformación. Un cambio positivo en nuestra vida influye en nuestro ambiente, lo cual significa buena fortuna. El poder de la auto transformación es esencialmente el poder de la sabiduría.
Es difícil morir feliz. Y como la muerte es el balance final de las cuentas de la vida de una persona, es cuando nuestro verdadero yo se pone de manifiesto. Muchos practicamos el budismo para vivir felices y para morir felices. El budismo garantiza que quienes practican el budismo con sinceridad se acercarán a la muerte en un estado de plena satisfacción.

EL DIARIO DE COHUILA

sábado, 20 de octubre de 2012

Invitacion al taller breve como realizar las Ocho formas de meditación en movimiento



 



El Grupo de meditacion Budista  Amida
 ,Invita al taller :
Como realizar las ocho formas de Meditacion en movimiento,
sencillas formas o posturas que te permitiran :
-Centrarte en tu mente , cuerpo y espiritu
-Aumentar la Concentracion
-Meditar 
-Iniciar la comprension de tu vida 
-Entender tu vida
-Ayudar a otros 
-Renovar la salud 

Jueves  25  de octubre 5pm,
 Biblioteca Publica Central Romulo Gallegos 
Av. Bolivar cruce con calle Mariño
San Juan de los Morros
 entrada gratis 
Facilitador :Lic. Wollmer Uzcátegui 
TODOS SERAN BIENVENIDOS ...
Todos seran Bienvenidos 

viernes, 19 de octubre de 2012

Ciudad de Dios

El espectador.com

Por: Ricardo Abdahlla / París

El templo budista más grande de europa es el primer proyecto terminado del barrio de las religiones, una búsqueda de la convivencia en los suburbios de la región parisina.


Algunos miembros de la comunidad Fo Guang Shan asisten al templo de Bussy-Saint-Georges.
Foto: Angélika Simbaqueba
Algunos miembros de la comunidad Fo Guang Shan asisten al templo de Bussy-Saint-Georges.
La venerable Ru Hai, que hace seis meses muestra los miles de rectángulos que cubren dos de las paredes de la sala del recogimiento del templo de la orden Fo Guang Shan en Bussy-Saint-Georges, dice mientras ríe: “En estas tablitas cada familia escribirá los nombres de sus antepasados para venir a rendirles homenaje. Antes se hacía en las casas, pero está como pasado de moda”. Una imagen de Buda ocupa otra de las paredes de la sala aún cerrada para el público. La cuarta pared es un ventanal de 30 metros que da a un jardín, más allá del cual hay un parqueadero. Luego una estructura de concreto de dos pisos de alto: “Ese es el templo de los budistas lao. Ellos serán nuestros vecinos”.
Los practicantes del budismo lao vienen en su mayoría de Laos y Vietnam. Los que siguen la vertiente Fo Guang Shan, como Ru Hai, quien ha pasado por monasterios de Brasil, España y Portugal, tienen origen taiwanés, aunque muchos descienden de familias que han vivido en Tailandia o Camboya. Más tarde, en el comedor del templo, donde todas las sillas miran hacia los principios de una buena comida y rodean una estatua de Buda (“Gordito, ¿si ve? Es así como lo representan en Latinoamérica”), dice que no hay un asomo de competencia entre las diferentes vertientes del budismo. “Lo que nos importa es ser buenas personas, ¿no? Qué más da que uno sea budista tibetano, budista lao, cristiano o musulmán”.
Cuando el templo lao esté terminado, verán hacia el este un jardín y luego un parqueadero y en el lugar donde ahora hay otra estructura en concreto, la mezquita de la asociación Tawa, dos mil metros cuadrados y un minarete construido completamente en vidrio e integrado a la estructura del edificio.
Recorriendo el campo que se extiende en las afueras de Bussy-Saint-Georges, una ciudad a la mitad de los treinta kilómetros que separan París y Eurodisney, se observan abandonadas las que en otra época fueron fincas y casas de campo. Una de ellas estuvo ocupada en el siglo XVII por Madame de Montespan, amante del rey Luis XIV.
Hasta principios de los años 80, Bussy no fue más que un pueblito de 500 habitantes. A partir de entonces comenzó a desarrollarse como una “ciudad nueva” (ville nouvelle), un tipo de proyecto urbanístico consistente en impulsar las ciudades dormitorio para crear nuevos centros de trabajo y descongestionar las capitales. Actualmente, Bussy tiene 25.000 habitantes, en su mayoría extranjeros y familias que huyen de los altos precios y los pequeños espacios que caracterizan los arriendos en París. Por los 800 euros mensuales que cuesta un estudio de 18 metros cuadrados en la capital, es posible arrendar un apartamento de tres habitaciones en Bussy-Saint-Georges.
Alcalde desde 1998, el centrista Hugues Rondeau fue el impulsor de un plan de ordenamiento territorial en el que se contemplaba que tres hectáreas de los terrenos ocupados por granjas improductivas o abandonadas serían vendidas por el municipio, a un precio menor que el del mercado inmobiliario, a asociaciones de carácter religioso que tuvieran capacidad de construir centros de culto con recursos propios. Así buscaba impulsar lo que él llama “vitrina de un laicismo inteligente”.
Con la creación del “barrio de las religiones” se espera que los creyentes del departamento tengan un lugar en el cual asistir a sus servicios sin necesidad de desplazarse hasta París, pero, según el ayuntamiento local, el propósito es convertir el barrio, del que en el futuro harán parte un centro cultural armenio y una sinagoga, en un espacio de intercambio y convivencia. Una iglesia católica existe desde 1998 a unos cuantos cientos de metros del nuevo proyecto urbanístico.
“¿Se imaginan cuando los niños salgan los domingos después de todas las ceremonias y se encuentren en los jardines para jugar?”, dice Ru Hai. El templo cuenta además con setenta habitaciones para los miembros de la comunidad que residen en el lugar, varios salones de clase en los que se enseñará incluso cocina vegetariana, una biblioteca, una docena de jardines interiores y un espacio que se convertirá en un centro de exposiciones sobre la cultura budista en China.
Antes de mudarse el mes pasado al local de Bussy-Saint-Georges, los miembros de la comunidad Fo Guang Shan se reunían en un modesto local en Vitry-Sur-Seine, dos kilómetros al sur de la capital. Si durante dos décadas esa sede funcionó tanto como lugar de culto como centro cultural, con cursos de idioma y cultura para los inmigrantes de segunda generación, hoy sólo queda un Buda que parece esperar a los visitantes que no llegan. “La idea es reabrir ese espacio en unos meses”, comenta Ru Hai, y agrega, “por ahora queremos inaugurar nuestro nuevo templo, no exagero si le digo que construir este nuevo templo nos tomó veinte años de trabajo”.
Los planes de construcción, sin embargo, fueron modificados constantemente debido a las exigencias de la reglamentación francesa. Mientras en Asia son los fieles quienes levantan con sus propias manos los muros, las disposiciones europeas exigen obreros calificados y planos certificados. “En nuestros templos aprovechamos cada metro cuadrado. Aquí es necesario dejar mucho espacio libre para las rutas de evacuación y las salidas de emergencia, sobre todo cuando uno recibe tal cantidad de gente”, dice Ru Hai, mientras muestra, al fondo de la gran sala de oración que permite recibir hasta dos mil personas, el gran orgullo del templo de Bussy-Sainte-Georges, un Buda de ocho toneladas y cinco metros de alto tallado en una sola roca de jade blanco extraída de las montañas de Camboya.
Junto al creciente interés por el budismo en las sociedades occidentales, la estatua de Buda es una de las razones que explican que cada fin de semana algunas decenas de familias de confesiones diferentes al budismo visiten el templo, cuya construcción costó alrededor de 15 millones de euros.
El edificio, construido con una arquitectura moderna, como todos los que ocuparán el barrio, ha despertado la curiosidad de los habitantes de la ciudad, quienes en general ven con buenos ojos el proyecto. Hughes, pensionado de la industria automotriz que vive en la ciudad desde hace veinte años, permite que, al poder practicar su culto en locales decentes y de manera organizada, la gente “sienta que se respetan sus creencias y su modo de vida, lo que ayuda a que también respeten los modos de vida de los demás”.
Para Dominique, igualmente pensionada y quien cambió hace cinco años su apartamento en París por uno más espacioso en la ciudad, “lo más importante es que los edificios no se limiten al culto sino que se abran hacia la comunidad, pues hay muchos chinos en la ciudad, pero nunca tenemos muchas oportunidades de discutir con ellos”, dice. Al menos el 30% de la población es de origen asiático.
El templó abrió sus puertas el pasado mes de julio. “Como ya estamos realizando nuestras ceremonias, dicen que ya inauguramos el templo, pero nos faltan muchas cosas”, aclara Ru Hai. “Cuando sea la inauguración se hará una gran fiesta y a los que quieran venir a acompañarnos no les vamos a preguntar si son budistas o no”.
LA FRANCIA BUDISTA
La religión budista en Francia cuenta con cerca de 800.000 feligreses. Los creyentes, en su gran mayoría, vienen de familias originarias de Camboya, China, Vietnam y Laos. Aunque el número de creyentes es considerable, su distribución no es homogénea en el territorio. De hecho, los principales focos budistas se encuentran en las regiones de París, Normandía y Bretaña. Desde 1982, el Dalái Lama, su máxima autoridad, ha visitado el país en tres ocasiones: 1982, 1993 y 2008.
En esta última oportunidad y como hecho anecdótico, el monje recibió a la entonces primera dama, Carla Bruni, durante la inauguración de un templo en el sur del país.
Antes de la construcción del templo budista, Grande Salle de Bouddha, a las afueras de París (ver nota abajo), la construcción de este tipo más grande de Europa se encontraba en la localidad de Pedreguer, España, donde en 2006 se levantó el templo Sakya Drogon Ling.
La comunidad budista en Europa Occidental alcanza un población cercana a los 20 millones y en Estados Unidos se acerca a los 6 millones.
UN TEMPLO GRANDE PARA BUDA
Fue por iniciativa de Shih Hsing-Yun, el fundador y líder mundial de la comunidad budista Fo Guang Shan —que cuenta con c erca de doscientos templos, 22 de ellos en Europa, y una importante presencia en el Cono Sur de América Latina— que se decidió levantar un gran centro budista en París. Hasta ese entonces el mayor templo budista de Francia era la pagoda tibetana ubicada en el bosque de Vincennes. Ante la imposibilidad práctica de encontrar en el interior de la capital un lote de las dimensiones necesarias, el terreno de Bussy Bussy Saint-Georges, a 15 kilómetros de la capital, parecía perfecto.

Meditacion 11-11-11 con concierto cuencos tibetanos celia villaescusa .es

Mantra de sanación: Om Mani Padme Hum

La doble tradición del budismo en Rusia

Hay quienes hablan de un nuevo renacimiento del budismo, otros del ocaso definitivo de esta religión. Algunos creen que el budismo sólo es para lоs pueblos tradicionalmente budistas, como lo son los calmucos y los buriatos, y para las exaltadas estrellas del rock. Otros observan que el número de discípulos de Buda está creciendo en nuestros días gracias exclusivamente a Rusia. Nuestro reportero ha intentado aproximarse a este asunto.
La doble tradición del budismo en Rusia
El templo prncipal en Ivolga. Fuente: William Brumfield.
Buda sigue entre nosotros

Aunque las enseñanzas de Buda llegaron a Rusia con los calmucos  hace ya 400 años, no fue hasta 1741 que no obtuvo estatus de religión oficial. Desde entonces, los budistas comparten con los demás habitantes de Rusia todas las penurias de la vida en este país. Bajo el régimen zarista los budistas gozaban de gran aprecio y respeto por su sabiduría y por  su actitud pacifista. 

El gobierno soviético tenía un punto de vista diferente y comenzaron las persecuciones. Nadie estuvo a salvo, ni los buriatos, ni los calmucos, ni tan siquiera los investigadores del budismo afincados en la capital rusa. Se arrasaron los datsanes (entre los buriatos de Rusia, los datsanes son los monasterios-universidades budistas), la mayoría de los lamas fueron enviados a campos de trabajos forzados, muchos fueron ejecutados y los que lograron salvarse pasaron a la clandestinidad. En 1941, Stalin anunció oficialmente que en la URSS no existía el budismo. Pero en 1946, una delegación de lamas buriatos que sobrevivieron milagrosamente a las persecuciones se dirigió al Kremlin con la petición de devolver a su pueblo las Enseñanzas de Buda.



Y se les permitió revitalizar el budismo, pero mínimamente. El primero y único Datsán fue reconstruido sobre un pantano cerca de Ulán-Udé, en un pueblo llamado Ívolga. 
  
El budismo tras la perestroika

Sólo en la década de los 90 el control ideológico fue eliminado. Y entonces el budismo se fortaleció rápidamente. A día de hoy afloran los centros budistas por todo el país. En casi todas las grandes ciudades de la parte europea de Rusia hay al menos un centro budista, llegando a alcanzar unos 200 en toda la región.

Aparte de eso, están los territorios tradicionalmente budistas: Buriatia, Kalmukia   y Tuva, donde desde la década de los 90 la construcción de los templos budistas está en auge. A fecha de hoy se han construido cerca de cien templos allí donde hace 20 años apenas hubo tres. Hoy en día en Buriatia y alrededores hay 47 Datsanes activos, en Kalmukia, 27 y en Tuvá 17. Visto lo visto, ¿es Rusia un país budista? 

Según el censo de 2002, la población de buriatos en Rusia llegaba a las 445.000 personas, la de calmucos a las 174.000 y la de tuvinos a los 244.000. Pero no toda esta gente es budista. Hay entre ellos seguidores del chamanismo, ateos o cristianos ortodoxos. De modo que no se puede simplemente sumar los resultados del Censo de Población para calcular el número de budistas entre estas etnias.
No se sabe con certeza cuántos son budistas hay en Rusia. La corriente Gelugpa es la  que se ha difundido tradicionalmente, pero no es la más común a día de hoy. La escuela con el mayor número de adeptos es Karma Kagyu, con alrededor de 300.000 fieles. También están las escuelas de Sakya y Nyingma. Pero sus seguidores no deben de superar los 10.000. Según estimaciones aproximadas, hay alrededor de un millón y medio de budistas en Rusia, lo que viene a ser un uno por ciento del total de la población total.

De las 17 comunidades budistas registradas en Moscú, ninguna se parece a otra. Cada una tiene su propio público y estilo. Y en cada una os dirán, aunque cuidando mucho las formas y recurriendo a eufemismos, que es aquí donde vais a encontrar el budismo verdadero, mientras que las demás comunidades no ofrecen nada auténtico. Ciertamente, Rusia, como una gota de agua, refleja todo el abanico de las variedades del budismo que existen en el mundo.

La variedad occidental

Cada día, a las ocho de la tarde, en el centro budista 'Camino del Diamante' comienza la meditación. Una gran sala blanca con un techo alto y una reciente renovación al estilo europeo. Parece una oficina vacía. Sólo un solitario Buda dorado, colocado contra la pared del fondo, evoca el sentido de lo que está sucediendo aquí. 

Una muchacha con la cara inmóvil está sentada en el suelo. Con voz de robot habla sobre la libertad y la felicidad. Sobre las alfombras hay 100 personas sentadas. La muchacha sugiere que se imaginen a Karmapa XVI, líder de la escuela Karma Kagyu, envuelto en un halo dorado.

A continuación, todo habrá de disolverse en una irisada nebulosa y entonces les llegará la felicidad. Este sencillo ejercicio dura una hora. Después de eso, todo el mundo va a la cocina donde toma té y charla. Gente verdaderamente amable, con los ojos iluminados por la educación universitaria y una genuina curiosidad por la vida. No hay rituales, ni abstinencia o penitencia. La conversación tiene un tono mundano, nada de temas sublimes. Simplemente, se han acercado aquí después del trabajo para ventilar la mente. Hay centros como éste en 640 ciudades por todo el mundo. Sólo en Rusia se contabilizan 76. 

Los primeros seguidores de Kagyu aparecieron en Moscú en los años 90. Por aquel entonces todo el mundo buscaba nuevos valores. La gente tenía claro a dónde tenía que dirigirse: a Oriente, a la India y China. Pero sucedió una cosa curiosa, se dirigían a Oriente, pero al final, de todas maneras, acababan llegando a Occidente. Y es que, después de todo, el fundador de centenares de centros budistas de este tipo, Ole Nydahl, es danés.  

En su juventud fue un hippie, usó drogas recreativas y luego emprendió un viaje a Nepal donde llegó a conocer las enseñanzas budistas, se formó en la materia y se convirtió en un lama. En Rusia, Nydahl está presente desde los principios de los años 90, divulgando Kagyu o, lo que es lo mismo, el 'Camino del Diamante'. El propósito, según él, es aprender con rapidez y precisión el sentido de la vida, superando su insoportabilidad. “Los científicos convierten cosas simples en complicadas, yo, en cambio, hago sencillas las cosas difíciles”, dice Ole.

El modo de vida que enseña Nydahl provoca exaltación y poco importa si es verdadero budismo o no. Este tipo de felicidad es como una casa antigua que, tras ser reformada en un estilo moderno, ha perdido sus rasgos individuales: es una felicidad sin nacionalidad, sin rostro, escueta y seca. Otra de las consecuencias de la globalización. Un salvoconducto más hacia el gran mundo europeo.

La variedad oriental

Te levantas, te lavas la cara, haces una pequeña ofrenda a los Yidames, las deidades protectoras (viertes un poco de leche en una escudilla especial), durante el día no le haces mal a nadie, no te metes con ningún ser vivo, y por la noche recitas mantras. Así es como vive cualquier budista normal, me dice una anciana buriata, mientras vamos en un microbús por una carretera que nos lleva a un Datsán a las afueras de Ulán-Udé.  

El Datsán tiene un aspecto peculiar. En medio de un gran campo se ve un montón de pequeñas chozas rusas mal construidas. Pobreza y miseria por todas partes. Sólo al fondo se ve algo deslumbrante, un estallido de colores, con todos los matices del mundo: son los legendarios duganes (templos), con sus tejados de bordes curvos, sus dragones y leones, sus cintas y banderas, sus ruedas de oración y campanas.

Cada datsán de Buriatia ofrece dos tipos de servicios: astrológicos y médicos. Visitar al lama es algo esencialmente distinto de la tradicional confesión cristiana. El lama no tiene derecho a 'atar y desatar', sólo aconseja. Aconseja sobre con quién casarse, cómo llevar la casa, dónde y qué se debe estudiar.

Ésta es precisamente la diferencia más importante entre este budismo oriental y el budismo del Occidente: el oriental se caracteriza por centrarse en los problemas cotidianos e inmediatos y también por la división de trabajo.

Si el Lama Ole enseña el perfeccionamiento de la mente, aquí os enseñará a  criar cabras. La mayoría de los monjes locales se parecen a los presidentes de los koljós (granjas colectivas en tiempos soviéticos) con diplomas en filosofía. Aquí los budistas no creen en ninguna espiritualidad sublime.

Primero, que la gente tenga comida suficiente, entonces habrá lugar para la espiritualidad. Al hambriento no le interesan ni Dios ni Buda. Con esta actitud, no es de sorprender que en los últimos diez años el número de feligreses en los datsanes haya aumentado entre 40.000 y 50.000 personas, siendo casi todos ellos antiguos cristianos ortodoxos.

Y eso a pesar de que los budistas tampoco los invitan, que digamos. “En el budismo no aspiramos a aumentar el número de feligreses. No hacemos proselitismo. Pero el ruso, cuanto más lo echas, tanto más insiste en volver”, dice Damba Aiúshev, jefe de la comunidad budista en Rusia.  

Lo que atrae del budismo a los rusos es que se trata de una religión que por definición no pretende acaparar el dominio mundial.

El budismo es benévolo con cualquier convicción, desinteresado, práctico, antidogmático, antitotalitario, no admite ningún paternalismo, tan sólo la confianza y la amistad. Ésta es una gran oportunidad para romper el sello heráldico del totalitarismo, cambiar el punto de partida y ver las cosas desde una posición fundamentalmente diferente. Se trata de una alternativa excelente para el orgullo nacional. El único problema es que los rusos, en su mayoría, en su búsqueda de un nuevo punto de partida, llegaron a conocer el budismo no de las manos de sus portadores nativos, sino a través de los maestros europeos.

El budismo es una cosa buena. Pero no en su forma esterilizada, europea, asemejado a un producto de higiene universal que viene a protegerte de tus propios signos de identidad nacionales. Sino el otro, el rudo, el que pace los rebaños y hace levantarse al pueblo.

Tal vez justamente para eso llegó el budismo a Rusia: para seguir siendo una eterna tentación para los rusos, para recordarles quiénes son, para darles la oportunidad de verse a sí mismos a la luz de la verdad.  

Más de 900 personas participan en el Congreso de Budismo Moderno



A falta de la última jornada para que concluya este jueves el Congreso Internacional de Budismo Moderno España 2012, que se ha celebrado en Alhaurín el Grande, el balance no ha podido ser mejor para los organizadores del Centro Nacional de Meditación Kadampa, que ha sido el encargado de organizar este año el festival.
Unas jornadas que cada año se celebran en un país diferente y que en esta edición han congregado según la organización a casi 900 personas, entre congresistas, laicos, monjes y organizadores, procedentes de 25 países diferentes.
El alcalde de Alhaurín el Grande, Juan Martín, ha visitado este miércoles junto a miembros de su equipo de gobierno las instalaciones municipales que durante estos días han acogido este multitudinario congreso. El primer edil ha informado de que "se ha puesto a disposición de la organización todo el polideportivo municipal, donde a su vez se ha instalado una gran carpa, demostrándose que Alhaurín el Grande posee unos importantes equipamientos, capaces de acoger eventos tan multitudinarios como éste". Asimismo, el alcalde ha destacado que "el balance desde un punto de vista turístico, económico y social ha sido fantástico, ya que además de hacernos llegar su estilo de vida tan positivo, la repercusión económica en el municipio ha sido notable, reflejándose en la alta actividad de los comercios, la hostelería y la ocupación hotelera, gracias a la estancia de las 900 personas que han llegado a la localidad".
Por su parte, Kelsang Rigden, maestro del Centro Nacional y principal organizador del encuentro ha manifestado que "nos sentimos muy satisfechos por como se están desarrollando las jornadas, así como por el trato recibido en general por todas las personas del pueblo y en particular por el ayuntamiento". Rigden ha recordado que "nos reunimos para convivir, meditar juntos y rezar por la paz en el mundo".

martes, 25 de septiembre de 2012

Rinden tributo al bonzo superior Thich Minh Chau


10/09/2012 | 10:58:00
Vietnam realizó este domingo en Ciudad Ho Chi Minh una ceremonia funeral de despedida al prestigioso bonzo superior Thich Minh Chau, vice-patriarca de la Sangha Budista de Vietnam (SBV), quien falleció a los 94 años de edad.

Nacido en 1918 en la provincial central de Quang Nam, el sacerdote, cuyo nombre original es Dinh Van Nam, desempeñó un papel importante en la unificación de las sectas budistas del país indochino.


Fue elegido, durante tres veces consecutivas, vicepresidente y secretario general del SBV desde la fundación de esta en 1981, y aportó a la popularización del Sutra budista Tripitaka (Tres Cestos) con la traducción de esa obra a pali e inglés.


Por su prestigio, Thich Minh Chau fue elegido cuatro veces diputado de la Asamblea Nacional y ocupó diversos cargos en organizaciones budistas de Asia.


Al intervenir en el funeral, el bonzo superior Thich Tri Quang, vicepresidente del Consejo Ejecutivo de la SBV, destacó los aportes del dignatario a las actividades religiosas y al proceso de la gran unidad nacional.


También elogió las contribuciones del venerable bonzo a la fundación de la Sangha Budista y al desarrollo del Budismo en el país, así como al estímulo de la participación de los monjes y creyentes en actividades sociales.


En el acto fúnebre participaron además dirigentes del Frente de la Patria, funcionarios de los ministerios, organismos y sectores, representantes de los consejos provinciales de la SBV y del cuerpo diplomático, y miles de monjes y seguidores religiosos.


Durante los últimos días, representantes del Estado, Gobierno y Frente de la Patria, así como 500 delegaciones nacionales y extranjeras rindieron tributos el venerable bonzo.


En la misma jornada, una solemne ceremonia póstuma tuvo lugar también en Hanoi, en presencia de las autoridades y seguidores capitalinos.-VNA 
 
Tomado de VIETNAM +

Interesante Articulo

Los sherpas viven el budismo como forma de supervivencia

"Que Buda nos otorgue la cumbre y nos devuelva sanos y salvos"

tomado de MARCA.COM

15/09/12 - 15:08.
    Campo base del Dhaulagiri, Nepal, 15 de septiembre de 2012.- Cuando las condiciones del entorno son tan hostiles que la vida o muerte del ser humano depende de los fenómenos naturales, la religiosidad es inevitable. El frío extremo, la altitud o la falta de alimento accesible son el día día habitual para miles de hombres y mujeres en el Himalaya, que ven en la naturaleza su mejor aliado, y al mismo tiempo su mayor enemigo. Ahí es donde entra en escena el budismo, sin lugar a dudas la principal corriente religiosa presente en las expediciones a las grandes montañas.
    El fervor budista está encarnado en los sherpas que acompañan a los alpinistas. Es habitual, durante las largas caminatas monte arriba, escucharles murmurando rezos mientras abren huella en la nieve. Muchos de ellos incluso tienen la categoría de lama, lo que les permite oficiar ceremonias religiosas destinadas a recabar buena suerte, salud, y éxito en el ascenso a las cumbres. Todos sus movimientos, ya sea a 8.000 metros o a 800, giran en torno a Buda y a la inevitable influencia ainimista a la hora de contemplar la existencia.
    Como explica Luis López Soriano, cámara de la Expedición BBVA-Carlos Soria al Dhaulagiri y experto en culturas orientales, “en un sitio como éste, es inevitable que el animismo -tener a la naturaleza como principal referencia- tenga una presencia muy importante. Aquí los fenómenos naturales marcan la línea entre la vida y la muerte, y en ese sentido, el budismo permite a los sherpas canalizar esa creencia y poder dirigirse a una realidad más trascendente”.
    Para los sherpas, la referencia a Buda y a sus enseñanzas es su forma de vida. Son capaces de realizar sacrificios inmensos -impensables para los occidentales´- con tal de cumplir sus obligaciones espirituales. No es raro verles cargar piedras enormes para construir altares, o recorrer distancias kilométricas a gran altitud para recoger arbustos de enebro con los que encender piras como homenaje al Príncipe Siddharta.
    La principal ceremonia es conocida como “puja”, un acto primordial que se celebra siempre al principio de cualquier expedición en el Himalaya. De duración variable -entre 15 minutos y dos horas-, su objetivo es almacenar energía positiva que se traduzca en escalar a la cumbre y volver para contarlo. El simbolismo de la ceremonia es evidente: los bienes más preciados y las herramientas de trabajo se ponen a disposición de las fuerzas sobrenaturales para lograr su bendición y convertirlos en objetos sagrados.
    Arroz, mantequilla y cocacolas
    En el caso de las expediciones a las montañas de ochomil metros, los bienes más preciados por los sherpas, y protagonistas de la “puja”, no tendrían casi valor en cualquier supermercado de Occidente. Sin embargo, en medio de un glaciar a casi 5.000 metros de altitud, valen su peso en oro. El arroz, principal alimento de la zona, y la mantequilla de yak, símbolo de buena suerte desde tiempos inmemoriales, son las dos principales fuentes de energía en el Himalaya. Junto a ellas, el “tsampa” (una pasta ultracalórica elaborada con harina), e incluso galletas, caramelos y maíz en forma de palomitas. Por supuesto, también se agradece a las deidades de la naturaleza los lujos con los que se cuenta. Ahí aparecen, con importancia suprema durante la ceremonia, la cerveza, la cocacola y el whisky, cuya ingestión en pequeña dosis culmina cualquier “puja” oficiada en el Himalaya.
    Las herramientas, por su parte, son aquellas a las que tanto alpinistas como sherpas van a confiar sus vidas: cuerdas, cascos y botas de alta montaña se untan de mantequilla y se bendicen para que guíen con tino los pasos hacia la cima. En el caso de la Expedición BBVA al Dhaulagiri, Muktu, el jefe de los sherpas que acompañan a Carlos Soria, lo explica con sencillez: “Que Buda nos otorgue llegar a la cumbre, y nos permita volver sanos y salvos”.

    Habla SS XIV DALAI LAMA


    “La religión ya no es suficiente”: sorprendente declaración del Dalai Lama

    Uno de los líderes religiosos y espirituales más destacados de nuestra época, el Dalai Lama, posteó hace unos días en su cuenta de Facebook que en el mundo contemporáneo “la religión ya no es suficiente”
    En el mundo moderno, el lugar de la religión se encuentra en perpetuo cuestionamiento, luego de haber perdido su preminencia como organizadora de la sociedad y aun del individuo. Y si bien en algunas zonas se confunde con la espiritualidad —que difícilmente puede expulsar total y radicalmente el ser humano—, es clara la crisis en la que esta se encuentra desde hace varios años.
    En este contexto es posible entender un mensaje del Dalai Lama difundido hace un par de días en su cuenta de Facebook, en el cual asegura que la religión “ya no es suficiente” en este mundo. Este es el post completo:
    Todas las religiones mayores del mundo, con su énfasis en el amor, la compasión, la paciencia, la tolerancia y el perdón, pueden y promueven valores internos. Pero la realidad en el mundo actual es que la ética fundamental de la religión ya no es suficiente. Por eso estoy cada vez más convencido de que ha llegado el tiempo de encontrar una nueva manera de pensar la espiritualidad y la ética más allá de las religiones en su conjunto.

    lunes, 13 de agosto de 2012

    Inauguración del Centro de Estudio de la Cultura Budista


    28 de Julio de 2012


     Mañana, a las 10:00, será inaugurado el Centro de Estudio de la Cultura Budista Oriental, en Overáva 547, entre Avda. Santísima Trinidad y Dr. Noguez, inmediaciones de la Avda. Aviadores del Chaco.
    Sy Fu Ching Xing, maestro principal del Centro Budista. / ABC Color
    La imponente construcción se erigió durante 10 años, mediante el diezmo de los fieles y la ayuda del Templo Liefen (matriz), que se encuentra en Taiwán, según señaló Sy Fu Ching Xing, maestro principal, quien es paraguayo y que desde los 7 años vivió en China, en el templo budista.
    El centro, que se edificó con materiales importados de China y de manera que dure 700 años, cuenta con varias dependencias. Entre las más destacadas están la sala de recepción, un altar o sitio de oración y habitaciones para monjas y monjes, aunque estas aún están en construcción.
    Entre los símbolos más resaltantes en las estructuras, labradas con molduras y pintadas en colores vibrantes, se cuenta la Flor de Loto, que crece en medio del pantano y permanece siempre limpia. “Así es como debe ser nuestra vida”, acotó el maestro.
    También está la insignia “sublime auspicioso”, que muchos confunden con el símbolo nazi, que se grafica al revés, según dijo nuestro entrevistado.
    En el techo de uno de los amplios corredores aparece otra Flor de Loto, pero con un mantra (oraciones en sánscrito). “Este es el único templo reconocido en Paraguay, porque el de Lambaré es de otra escuela, cuyo templo se denomina Fokuasan”, manifestó.
    “El budismo es un estilo de vida y la segunda religión más importante del mundo. Nosotros somos vegetarianos al 100% y respetamos todo ser vivo”, destacó al hablar de la filosofía y la doctrina del budismo.
    “Lo que profetizamos es lo que practicamos, como el desapego hacia las cosas materiales”, resaltó.
    El maestro imparte en el lugar clases de artes marciales, para desarrollar los valores. “Practicamos duro para vivir suave”, indicó, y practica medicina oriental (como acupuntura, digitopuntura, reiki, syatsu, entre otros), de manera gratuita y en favor de todas las personas que se acercan hasta el lugar.
    En nuestro país, los fieles ya sumarían miles.

    miércoles, 8 de agosto de 2012

    Panchen Lama visita a familias e instituciones de bienestar social tibetanas

    Actualizado a las 28/07/2012 - 11:45
    LHASA, China, 27 jul (Xinhua) -- El XI Panchen Lama Bainqen Erdini Qoigyijabu, un líder espiritual del Budismo tibetano, mostró su interés en la población al visitar casas e instituciones de bienestar social durante una visita a Lhasa esta semana.
    Palabras clave:
    LHASA, China, 27 jul (Xinhua) -- El XI Panchen Lama Bainqen Erdini Qoigyijabu, un líder espiritual del Budismo tibetano, mostró su interés en la población al visitar casas e instituciones de bienestar social durante una visita a Lhasa esta semana.

    El Panchen Lama visitó y conversó hoy con la familia del agricultor Anu en la aldea Thonga del cantón Yamda en Lhasa.

    Después de enterarse de que la familia de Anu gana más de 200.000 yuanes (31.000 dólares USA) al año y de que Anu también ayuda a otros aldeanos a incrementar sus ingresos, el Panchen Lama dijo: "Es algo muy bueno que también ayude a otros a ser prósperos". Alentó a Anu a continuar sus esfuerzos.

    El Panchen Lama también se enteró de que uno de los hijos de Anu es maestro y que otro estudia en una escuela de medicina.

    "Ambas ocupaciones son muy buenas porque pueden beneficiar a la gente", dijo el Panchen Lama, quien más tarde cantó una escritura budista en la sala de la famia para venerar a Buda, lo que es una bendición para los creyentes del Budismo tibetano.

    El Panchen Lama empezó el lunes su visita de este año a Lhasa. El martes, visitó el Templo Jokhang, el monasterio más venerado en la "ciudad sagrada" de Lhasa y rindió homenaje a las estatuas de Budas y encabezó un servicio de oración.

    El miércoles visitó a ancianos, huérfanos y niños discapacitados en Lhasa para bendecirlos y enviarles suministros diarios.

    El 1995, a la edad de seis años, el XI Panchen Lama fue elegido como la reencarnación del X Panchen Erdeni en Jokhang a través del método tradicional.

    El Panchen Lama es el vicepresidente de la Asociación Budista de China y miembro del Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino, máximo órgano de asesor político del país.

    Drukpas restaura unas sagradas instalaciones budistas en China

    Noticias EUROPAPRESS
    NUEVA DELHI, la India, July 24, 2012 /PRNewswire/ --
    -- Se descubre y restaura a su gloria pasada la 20 Ashoka Stupa del mundo
    -- Su Santidad el Gyalwang Drukpa instala la estatua de Buda más grande del mundo
    Drukpa Buddhists, liderada por el responsable espiritual, Su Santidad el Gyalwang Drukpa (HHGD), han completado la magnificente tarea de restaurar las sagradas e históricas instalaciones budistas de Nangchen, China. El proceso de restauración beatificación se ha llevado a cabo durante los últimos 5 años bajo condiciones climáticas adversas. Su Santidad ha supervisado las colosales tareas de restauración, realizadas completamente con los esfuerzos de los maestros, discípulos y mecenas del Drukpa Lineage. Las instalaciones restauradas han sido inauguradas por Su Santidad el Gyalwang Drukpa.
    (Photo: http://photos.prnewswire.com/prnh/20120723/543830 )
    También conocido como Gomde o "barraca de meditadores", Nangchen ha producido generaciones de Dharma Kings, escuelas ejemplares y monjes con una calificación ejemplar, yogis y practicantes, la mayor parte de ellos perteneciendo a la Drukpa Buddhist Order.
    HHGD ha creado la Buddha Amitabha Statue en sus instalaciones históricas durante esta visita puramente cultural y apolítica realizada a Nangchen. La estatua es la mayor del mundo, y está fabricada íntegramente con una mezcla de oro y bronce. La visita a China ayudará a conectar y relacionar más entre ellos a los dos mundos de la India y China. Ha estado acompañado de una delegación mayor formada por mandatarios budistas y campeones culturales de la India y del extranjero, incluyendo al doctor BK Modi, Arjun Pandey y Michelle Yeoh.
    La visita integra el espíritu de Vive para Amar: construyendo puentes y trabajando de forma conjunta a fin de crear un mundo mejor, al tiempo que se lleva el mensaje de "World Peace, Harmony and Prosperity" ("Un mundo en Paz, armonía y prosperidad").
    Las instalaciones restauradas albergan también una Ashoka Stupa, una de las 84.000 construidas por Ashoka the Great hace más de 2.000 años. Las Ashoka Stupas disponen de una importancia histórica destacada - el emblema indio es una adaptación de la capital de león derivada de la Ashoka Stupa en Sarnath (la India), y también el 'chakra' de la bandera de la India deriva de la Ashoka Stupa. Históricamente, las Stupas son un símbolo del gasto y la influencia del imperio del Rey Ashoka, que tiene el crédito de la propagación del budismo a través de Asia.
    Su Santidad también tuvo la oportunidad de visitar a los refugiados del terremoto que golpeó la región en abril de 2010, proporcionando ayuda y fortaleza
    Acerca de Drukpa Buddhists
    Drukpa Buddhists siguen la tradición de Mahayana Buddhist en filosofía, por ejemplo, la filosofía de "volverse iluminados para el beneficio de los otros". "Druk" en tibetano significa "dragón", y hace referencia también al sonido del trueno.
    Visite: http://www.drukpa.org
    Si desea más información de prensa contacte con:Shreeya Roy, Live to Love, communications@drukpa.com, móvil: +91-9350335761 [TAB]

    martes, 31 de julio de 2012

    OM -Despertar


    Uno siempre está a tiempo para descubrir las ventajas de la meditación zen. Pero al empezar el camino, claro, tendrá que lidiar con lo que hay para limpiar. Aquí, una guía para novatos
    Por Luis Aubele  | Para LA NACION
     
     
    Para practicar zen sólo se necesita un almohadón y una pared. No es imprescindible asistir a un templo. Aunque es importante iniciarse con un guía, después de aprendida la técnica cada uno es libre de practicar el zen donde sea. El zen es gratis, y si alguien lo quiere vender es un falso maestro", advierte Emilio Fernández Cicco, escritor, docente y estudioso del budismo zen.
    Platos rotos. "Lo único que pide el zen es que uno se detenga y se siente de cara a la pared, con la misma postura y respiración que adoptó Buda a la hora de iluminarse en la India. La gente piensa que el zen es música de cuencos, arroyos corriendo por las montañas y un monje muy anciano de mirada indescifrable. Para el recién llegado, practicar zen, al menos los primeros años, es hundirse en el infierno, volverse loco. Para llegar a los cuencos, el silencio y el arroyo, primero hay que desembarazarse de todo el ruido que llevamos dentro. No es arrullo de agua y silencio. Es humo y estruendo de platos rotos. La esencia del zen es un espejo: lo que uno es, se reflejará."
    Apagar el fuego. Zazen nos permite descubrir que uno vive en el infierno, en una casa envuelta en llamas, siempre huyendo, escapando de algo, aunque no se sepa muy bien qué es. Comprando, rompiendo parejas, luchando por mejores posiciones en el trabajo. Un alboroto que se resolvería con sólo apagar el fuego de la casa. Los maestros que aman la caligrafía  suelen ilustrar el camino del zen con un círculo. Y el círculo se cierra cuando el practicante vuelve a poner la mirada sobre sí mismo. Para apagar el fuego que lo rodea debe sumergirse en el agua.
    El humor de los koan. "Todos los intentos intelectuales por comprender el zen van a la basura. El zen está fuera de la mente, y, para romper la mente en mil pedazos, los maestros crearon además los koans, frases en apariencia contradictorias. La más famosa es: ¿Cuál es el sonido del aplauso de una mano? En el siglo XVII ya había más de 1700 koans, y los maestros los daban según el grado de despertar del discípulo. La mente no puede con ellos, es una batalla perdida. La idea es que en el intento por responder haga surgir en el discípulo una dimensión mucho más profunda, que es la meta del zen."
    Iluminaciones. Según la tradición, este despertar se produjo por primera vez cuando Buda entregó una flor a su discípulo Mahakasyapa, el primero que comprendió que el conocimiento no puede ser expresado en palabras. Un maestro se iluminó cuando se agarró el dedo con la puerta. Otro viendo una flor de melocotón. El maestro Kyogen vio la luz cuando una teja golpeó un bambú. Es que nadie puede asegurar qué sucederá el día en que uno se conozca a sí mismo.
    Cage, Borges, Kerouac. "Los primeros maestros zen parecían salidos de una casa de locos. Bodhidarma, el primer patriarca que introdujo el zen en China, vivía en una cueva y se aseguraba que se había cortado los párpados para no dormirse mientras meditaba y solía desafiar al mismísimo emperador. Eka, su primer discípulo, se cortó un brazo para que se lo tomara en serio. En el mundo contemporáneo, el zen entusiasmó a músicos de vanguardia como John Cage; al  pionero de la Gestalt, Fritz Perls, y también a escritores como Jorge Luis Borges o Jack Kerouac."
    Para principiantes. Fernández Cicco no recomienda empezar a practicar zen por cuenta propia. "Es mejor ir a un dojo, la sala donde se practica la técnica y que requiere aceptar cierta disciplina. La ropa debe ser oscura y holgada, porque la ropa clara distrae. Se entra descalzo con el pie derecho y se sale con el izquierdo. Uno debe moverse siempre en el sentido de las agujas del reloj. Los monjes enseñan que la disciplina exterior favorece la disciplina interior. Entre las escuelas, los que siguen la línea Rinzai pondrán más el foco en la resolución de los indescifrables koas. Aquellos que siguen la línea de la escuela Soto dirán que lo más importante es el zazen. Ninguno posee la verdad absoluta, es cuestión de probar. Los más intelectuales quizá prefieran el camino de Rinzai. Los más prácticos, la línea Soto. La transmisión de maestro a discípulo es vital. Aprender zen podría compararse con aprender a manejar un auto: los maestros podrán guiar a uno explicándole las funciones del velocímetro, la palanca de cambios, los pedales... Pero hasta que uno no se convierta en conductor, esa información no servirá de nada", termina Fernández Cicco.

    EJERCICIO

    Si alguien le pregunta, Fernández Cicco tiene preparada una lista de recomendaciones para los novatos que quieran iniciarse en el zazen: "Las primeras meditaciones suelen ser tremendas. Miles de pensamientos asaltan tu mente. Dolor de espalda. Calambres en las piernas. Imposibilidad de sincronizar la postura con la respiración y el desapego de la mente. No pienses que ya sabes qué es el zen. No olvides que se trata de una experiencia. Hasta que no la vivas, ningún libro de Susuki vendrá a ayudarte. Acepta que, por mucho que hayas leído sobre el zen, aún estás en blanco.
    "No vengas al dojo a hacerte amigos o a buscar otro lugar donde huir de tu vida. El zen no es un camino de escape, es un camino de encuentro.
    "No entiendas el camino como una carrera. No hay ascensos ni medallas. Ni palmadas en la espalda. No corrompas la pureza de la práctica con tu mirada competitiva.
    "Que no te confundan los hábitos de los monjes. La mayoría no fue jamás a los Himalaya. Tienen tu mismo origen. Trabajan en oficinas, comercios. Son padres, maridos, abuelos. Y luchan contra los mismos demonios que tú.
    "El zen es una práctica para reconciliarse con uno mismo. El meollo del asunto deberás resolverlo siempre solo, en silencio, ante el muro."

    LECTURAS

    • Mente zen, mente principiante (Shunryu Susuki).
    • Zen y el arte de mantenimiento de la motocicleta (Robert Pirsig).
    • El zen en  el arte del tiro con flecha (Eugen Herrigel).
    • Manual de budismo zen (Daisetz Teitaro Susuki).
    .

    domingo, 22 de julio de 2012

    Las excavaciones ilegales amenazan el pasado budista de Pakistán

    Tomado del PAIS.CR
    Fuente: dpa  |  2012-07-19
    Las excavaciones ilegales amenazan el pasado budista de Pakistán

    REPORTAJE Por Sajjad Malik (dpa) 

    Islamabad, 19 jul (dpa) - Cuando los talibanes fueron expulsados de la región de Swat, en el noroeste de Pakistán, muchos pensaron que era una buena noticia para la antigua herencia budista, que estaba siendo atacada por los rebeldes. Pero los centenarios restos patrimoniales se enfrentan ahora a otras amenazas.

    Excavaciones ilegales de arqueólogos amateur y bandas criminales compiten por descubrir reliquias que en el extranjero están valoradas en millones de dólares.

    "Esta es nuestra historia, porque fuimos budistas durante un tiempo", afirma Abdul Azeem, vicedirector del Departamento de Arqueología paquistaní, en Islamabad. "Forma parte de la herencia cultural, y el futuro de una nación se basa en su legado cultural", añade.

    Restos de arte y cultura budistas pueden encontrarse por decenas en la región del noroeste paquistaní que, frente a su tolerante pasado, ahora ha caído en las manos de fundamentalistas islámicos.

    Los talibanes procuraron barrer los restos de la civilización Gandhara que existió hace 2.000 años, cuando el budismo florecía en el subcontinente. Y los islamistas siguen mostrándose hostiles ante la herencia preislámica, que pretenden borrar del mapa.

    En Afganistán, destruyeron en 2001 los dos budas gigantes de Bamiyan. Y lo mismo sucedió en Pakistán en 2007, cuando los extremistas volaron por los aires el rostro de un buda esculpido en piedra hace 1.500 años en Jahanabad, en la región de Swat.

    "La destrucción del buda fue una gran pérdida de nuestra herencia a manos de los talibanes, que después también enviaron a suicidas a atacar el museo de Swat durante la operación militar de 2009", señala Azeem. Aquel ataque obligó a las autoridades a trasladar a Islamabad los tesoros arqueológicos, que no regresaron a la provincia de Khyber Pakhtunkhva hasta este año.

    Por otro lado, el vandalismo también acecha en esta región donde una vez floreció el turismo. La imagen de buda, de seis metros de altura, era un imán para visitantes extranjeros procedentes de China, Corea del Sur y Tailandia, antes de que los rebeldes se hicieran con el control de la zona en 2007.

    Como parte de su destrucción sistemática de monumentos, los talibanes también detuvieron las excavaciones en las áreas arqueológicas de Swat, con el fin de dejar enterrado el pasado no islámico. En 2009, una ofensiva del ejército expulsó a los extremistas, y comenzaron a darse los primeros pasos para rehabilitar los lugares dañados.

    Así, el buda de Jahanabad está siendo restaurado por un equipo de arqueólogos italianos. Sin embargo, nada se ha hecho para detener las excavaciones ilegales, que se reanudaron. "Creo que las excavaciones ilegales en sitios históricos han aumentado desde la caída de los talibanes", dijo Nasir Khan, del museo Taxila. "Ellos las prohibieron y castigaban estrictamente a quienes estuvieran implicados."

    La apatía de las autoridades, la corrupción y la orografía de esta región montañosa facilita las pequeñas excavaciones clandestinas. "No puede descartarse la corrupción, pero no hay complicidad por parte de las autoridades con estas excavaciones ilegales", sostiene Azeem.

    Se cree que los residentes locales y expertos de fuera están implicados en este tipo de saqueos. Los objetos robados son vendidos a traficantes que los envían al puerto de Karachi, en el sur. A principios de julio, la policía interceptó un camión cargado con más de 300 reliquias históricas. Después, en una redada en la ciudad se incautó varios objetos pequeños y dos cajas con esculturas gigantes, de más de cinco toneladas cada una.

    Según Ali Qasim, director del Departamento de Arqueología de la provincia de Sindh, pertenecían a la era Gandhara, pero los análisis no han podido determinar su fecha exacta. "Los objetos recuperados no tienen precio, pero podríamos decir que su valor supera los diez millones de dólares", añadió.

    Las primeras investigaciones de la policía mostraron vínculos con residentes en Islamabad y cerca de la provincia sin ley de Khyber Pakhtunkwa, donde se encuentran la mayoría de yacimientos del periodo Gandhara, señala Shabir.

    La mejora de la seguridad desde la expulsión de los talibanes ha aumentado el número de visitantes que acuden a los valles y montañas nevadas de Swat. Aunque esta expulsión pudo haber salvado las reliquias del vandalismo religioso, también ha desencadenado un incremento de cazatesoros. Y "ahora, todo el mundo puede ir sin ser registrado", afirma Nasir Khan.

    Escultura de Buda atacada por el Talibán es reparada en Pakistán

    AP

    Cuando el Talibán dañó con explosivos la cara de una enorme figura de Buda tallada en piedra con 1.500 años de antigüedad en el noroeste de Pakistán hace casi cinco años, un intrépido arqueólogo italiano tuvo que acudir al rescate.

    Gracias al conocimiento y trabajo de Luca Olivieri y sus compañeros, la imagen de seis metros (casi 20 pies) de altura cerca de la ciudad de Jahanabad es restaurada, al tiempo que muchos otros tesoros arqueológicos en el espectacular Valle de Swat son rescatados y preservados.

    Los musulmanes de tendencia radical tienen un historial de acciones contra sitios religiosos budistas e hindúes, entre otros, por considerarlos heréticos para el Islam. Seis meses antes de los ataques del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, el Talibán conmocionó al mundo cuando dinamitó dos estatuas budistas con 15 siglos de antigüedad en el centro de Afganistán.

    El Buda de Jahanabad, elaborado en la parte alta de la cara de una gran roca en el siglo VI o VII, es una de las esculturas talladas más grandes en el sur de Asia. Fue atacado a finales de 2007 cuando el Talibán paquistaní llegó a varios lugares del Valle de Swat. Dos años después el ejército expulsó a la mayoría de los talibanes, pero los turistas que visitaban la región dudan todavía en regresar.

    El mismo Olivieri tuvo que salir en 2008 después de más de dos décadas de ocuparse de las riquezas que datan de Alejandro Magno y de los posteriores invasores budistas, hindúes y musulmanes. Con 49 años de edad, el también director de la Misión Arqueológica Italiana en Pakistán regresó en 2010 y ha retomado los trabajos.

    Un grupo de milicianos del Talibán escalaron con cuerdas para colocar explosivos en hoyos perforados en la cara y hombros del Buda de Jahanabad, indicó Olivieri. Los explosivos en el hombre no detonaron, pero los otros destruyeron la mayor parte del rostro sobre los labios y agrietaron otras partes de la escultura y del entorno rocoso.

    La mayoría de las casi 200 esculturas pétreas de Buda en Swat fueron desfiguradas hace siglos por los invasores musulmanes que, como el Talibán, consideraban que Buda es un ídolo falso.

    Olivieri y su equipo comenzaron las labores en junio para cubrir las fisuras y reparar lo que quedó del rostro. Una reconstrucción completa es imposible debido a que se carece de una documentación detallada y de los fragmentos de la cara.

    "Lo que se haga sin los datos correctos es una falsificación", explicó Olivieri, quien recuerda que quiso ser arqueólogo desde los 6 años de edad y quien todavía aporta una exuberancia juvenil a su trabajo aunque su barba comienza a tornarse canosa.

    Cuando llegó a Pakistán siendo un estudiante universitario en 1987, Olivieri se fascinó con Swat, otrora un importante centro de la cultura budista y del comercio. El monje al que se le atribuye la introducción del budismo en el Tibet, Padmasambhava, nació en Swat.

    La misión de Olivieri es financiada por el gobierno italiano, en colaboración con las autoridades locales encargadas de las antigüedades paquistaníes. Ha excavado en más de 120 lugares budistas entre colinas elevadas y ríos en Swat.

    Un prominente político islamista en Swat, Maulana Shamsur Rehman, dice que nunca debió ocurrir el ataque al Buda. El Islam predica la libertad y la protección de los creyentes de todas las religiones, dijo a The Associated Press, y "conforme a las normas islámicas, nadie debe objetar los trabajos de reparación en la estatua de Buda".

    En 2001, un grupo de milicianos dañaron las ruinas desenterradas de un templo hindú del siglo VII en Swat, las cuales dominan un fortín conquistado por Alejandro en el siglo IV antes de la era actual. Sin posibilidades de proteger al templo, la misión italiana tuvo que volver a sepultarlo.

    Las fuerzas de seguridad en Pakistán dicen que el Talibán intenta de nuevo irrumpir en Swat, pero los milicianos no son la única amenaza para los sitios arqueológicos. Los saqueadores son quizás un problema mayor. Muchas reliquias saqueadas en Swat se encuentran en colecciones públicas y privadas de varias partes del mundo.

    La misión italiana ha colocado vigilantes en los sitios más importantes, dijo Olivieri. Además, los entrena para que sean guías mediante la enseñanza del inglés, de primeros auxilios y de técnicas básicas de preservación.